麗莎泰勒（2026年3月3日）
「普珥節與歌革瑪各之戰」

https://www.fivedoves.com/letters/mar2026/lisat33.htm

親愛的鴿子們：

我決定翻出並更新一篇舊文章，鑑於目前與伊朗（即波斯）的劍拔弩張，這篇文章似乎頗具現實意義。簡而言之，一些跡象表明，以西結書38章和39章中預言的歌革瑪各之戰可能會在未來的普珥節重演。

在《以斯帖記》中，猶太人從邪惡之人哈曼策劃的種族滅絕中倖免於難。普珥節正是為了慶祝這次拯救而設立的節慶。將來有一天，猶太人將再次從歌革策劃的種族滅絕中倖免於難，這場種族滅絕將引發歌革瑪各之戰。這將是猶太人屬靈的轉捩點。他們將親眼目睹上帝的臨在。「我必如此尊榮自己，自聖潔；我必在多國眼前被人認識，他們也必知道我是耶和華。」（以西結書 38:23） 

哈曼與哈蒙•歌革

多年前，我讀過一篇網路文章，將普珥節與歌革瑪各之戰連結起來。根據以西結書39章11節，在那場戰爭中入侵以色列的軍隊的屍體將被埋葬在哈蒙歌革谷。我不記得文章作者的名字了，但他認為「哈蒙」（Hamon）這個詞可能是哈曼（Haman）的諧音雙關。如果這場戰爭發生在普珥節，這種說法就尤其貼切了。後來，在以西結書39章19節中，當飛鳥和獸被告知要喝醉入侵者的血時，作者將此比喻為人們在普珥節被鼓勵飲酒作樂。

我不知道即將到來的普珥節對我們或以色列意味著什麼，也不知道未來的某個普珥節是否會預示著歌革瑪各之戰的時間。但這場戰爭帶來的一個正面影響是，以色列和其他人將親眼見證以色列上帝的存在以及聖經的準確性。他們的眼睛將被打開。上帝會將一場巨大的災難轉化為祝福。

世俗猶太人將會看到他們經文的準確性。這或許會讓他們更容易接受上帝。

波斯與反猶太主義

伊朗古稱波斯，是《以斯帖記》的故事背景。故事中的反派名叫哈曼，他是亞甲族人－亞甲族的發音與歌革（Gog）的發音相似。他策劃了一場針對猶太人的種族滅絕，並透過抽籤決定日期。現代伊朗的政治言論充斥著強烈的反猶太主義情緒。此外，中東地區似乎正在集結軍事力量，戰爭一觸即發。

相同角色

《以斯帖記》的故事背景設定在波斯，也就是今天的伊朗。巧合的是，歌革瑪各戰爭的參戰者也包括伊朗和波斯帝國的其他國家。

引自網路文章「普珥節的關聯性」（摘自juchre.org《啟示錄註釋》）：「須知以斯帖時代（約公元前484年）的波斯帝國涵蓋整個小亞細亞地區，包括現今的土耳其、敘利亞、伊朗、伊拉克，以及黑海與里海之間的區域。其疆域更延伸至埃及與利比亞。耐人尋味的是，當歌革攻擊以色列時，這些國家中的許多都將與他結盟（參見以西結書38:3-6）。」

七個月和七年

根據以西結書39:12，埋葬歌革瑪各戰爭的屍體需要七個月的時間。值得注意的是，從普珥節（亞達月第14和第15）算起的七個月是秋季的節期。根據以西結書39:9，將敵人的武器用作燃料需要七年的時間。那麼，大災難也將持續七年，這難道只是巧合嗎？這或許顯示這場戰爭將先於大災難發生。

耶穌、普珥節和約翰福音5

一些學者認為耶穌在約翰福音 5:1 中慶祝了普珥節：「過了一段時間，耶穌上耶路撒冷去，要趕猶太人的節期。」

引自阿爾弗雷德·埃德爾謝姆《聖殿：其事奉與禮儀》第十七章：「普珥節從未超越民間節慶的範疇。作為此類節日，慶祝時總伴隨著歡欣雀躍，親友間慣常互贈禮品。毫無疑問，這正是救主前往耶路撒冷參與的『猶太人的節期』（約翰福音5:1），當時祂在畢士大池治癒了癱瘓之人。因為在十二月（約翰福音4:35）與逾越節（約翰福音6:4）之間，除了『聖殿獻堂節』之外，沒有其他節期可插入，而該節期在經文中被特別標明為『獻堂節』（約翰福音10:22），而非僅稱作『猶太人的節期』。」

引自戈登·弗朗茲《耶穌慶祝普珥節》（摘自ldolphin.org）：「多數人並不知曉，耶穌曾慶祝普珥節！約翰福音第五章記載，主耶穌當時在耶路撒冷參與某個未具名的節期。學者們爭論該節期究竟是逾越節、普珥節、住棚節，抑或五旬節（鮑曼，1971）。有人反對普珥節因其屬『次要』節期，非三大『主要』朝聖節期（申命記16:16）。此論點實屬無關，因耶穌亦曾慶祝另一『次要』節期——光明節（約翰福音10:22；弗朗茲1998:25, 26）。從時間線推演，唯一合理的節期是公元28年的普珥節。約翰福音5章所述的節期恰逢安息日（5:9），而公元25至35年間唯一落在安息日的節期正是公元28年的普珥節（Faulstich 1986）。聖靈刻意省略節名，正如《以斯帖記》刻意避提主名。《約翰福音》第五章記載耶穌在伯大尼池旁醫治癱瘓三十八年的病人（約翰福音5:1-9）。這也是祂公開事工中首次宣告「神是祂的父，使自己與神同等」（5:18）。祂更自稱是「神的兒子」（5:25）與「人子」（5:27）。

如果約翰福音第5章所記載的事件發生在普珥節，那麼這段經文就具有了令人興奮的預言意義。

耶穌治好了一個病了38年的病人。這38年的時間跨度讓我們聯想到以色列人在曠野的經歷。根據申命記2章14節的記載，以色列人從違背進入迦南的命令開始，就在曠野漂流了38年。直到這段時間之後，以色列人才得以進入應許之地。

耶穌問那癱子是否願意痊癒，隨即吩咐他起來行走。後來耶穌向猶太人宣告，祂更有權柄叫死人復活：「我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就必活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給兒子也照樣在自己有生命。」（約翰福音5:25-26）因此耶穌可能在普珥節宣講了關於復活/被提的信息！！

在以西結書37章，也就是歌革瑪各之戰的前一章，我們讀到了枯骨復生的預言。我們看到，以色列將在上帝將屬靈的生命氣息吹入她裡面之前，先經歷肉體的重聚。因此，現代的以色列就像約翰福音5章中提到的病人一樣，「不能起來行走」。她正在等待領受生命的氣息。「於是我遵命預言，氣息就進入他們裡面，他們就活了，並且站起來，成為一大群軍隊。」（以西結書37:10）

那麼，耶穌會在未來的普珥節復興以色列並復興教會嗎？

神的名，隱藏與顯明

《以斯帖記》是聖經中唯一沒有提到上帝名字的書卷。因此，從象徵意義上講，上帝是隱藏的。

因此，普珥節可能是上帝向祂的選民顯現自己的適當時機。

如今，神已將祂的面隱藏於世俗的猶太人面前。但這情況只是暫時的。神藉著歌革瑪各之戰所成就的旨意，是要向世界顯明祂的同在，而最重要的是向以色列顯明。「我必在列國中彰顯我的榮耀，列國必看見我所施的刑罰，以及我所施於他們的膀臂。從那日以後，以色列家必知道我是耶和華他們的上帝⋯我必不再向他們掩面，因我必將我的靈澆灌在以色列家，這是主耶和華說的。」（以西結書39:21-22, 29） 

上帝也會因歌革瑪各之戰而彰顯祂的名。「我必在我的百姓以色列中顯明我的聖名，我必不再容我的聖名被褻瀆；列國必知道我耶和華是以色列的聖者。」（以西結書 39:7）

有趣的是，在約翰福音第5章中，也可能是在普珥節，耶穌向猶太人揭示了祂的真實身分：

耶穌對他們說：「我父作事直到今日，我也作事。」因此，猶太人越發想要殺他；因為他不但犯了安息日，而且稱神為他的父，將自己與神同等。（約翰福音 5:17-18）

值得注意的是，耶穌也將自己與上帝的名連結起來：「我奉我父的名來，你們卻不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」（約翰福音 5:43）

地震復活

好的，如果你熟悉我之前的帖子，你就會知道我接受了大衛·洛在其著作《地震復活》中提出的地震復活理論。

既然被提是復活事件，它可能會伴隨一場大地震。這是因為聖經將地震與其他復活事件連結起來：例如，馬太福音27:50-51中提到耶穌的復活，馬太福音27:52中提到一些舊約聖徒的復活，以及啟示錄11:11-13中提到兩位見證人的復活。如果這種模式成立，那麼教會的被提理論上應該會導致一場災難性的地震，因為復活大量的人（包括已故的和活著的）需要巨大的能量。

因此，聖經預言的地震之一很可能就是伴隨末日審判的地震。所以，雖然聖經沒有明確指出末日審判的具體時間，但其中提及的地震或許能為我們提供一些線索。

值得注意的是，歌革瑪各之戰的尾聲伴隨著一場大地震（參考以西結書38:19-20）。雖然這場地震始於以色列，但它將產生全球性的影響。如果這場地震也是末日審判的地震，那麼歌革瑪各之戰發生的時間就與我們息息相關了。

主必快來。

– Lisa Taylor